古诗文方言探索（1）

赵志勇

语言是人类进行高层次协作并走向文明的基石，是人类关系发展的重要纽带。狭义的方言可理解为家乡话，是真正滋养每个人成长的“母语”。很多人小时候说的并不是普通话，而是家乡的“母语”，亦所谓乡音。城乡巨变，快速发展的大时代，很多人都离开了家乡，甚至在外安家立业，不再回家乡。在外过得再好，也斩不断对家乡的思念。所谓留住乡愁，能留住的大概只有乡音了吧。当然，留住乡音也只是相对的，几百年前，甚至千年前的乡音，我们估计也陌生了，甚至听不懂了。

中国传统士大夫精神，有一项重要的情感，就是家国情怀。爱国者，必爱家。家国情怀落到实处，就是爱自己的家，爱自己的家乡，爱家乡的人，爱家乡的文化。因此，古人大都有很重的乡土情结。乡土文化即家国情怀的具体体现，也是中国传统文化的重要部分。

乡土文化虽然有一定的地域封闭性，却也有文化传承的恒定性，有着自身完备的体系，在相当长的时期内，有着自身清晰的传承脉络和演化进程。特别是方言中，保存了很多古汉语的读音以及本地流行的独特词汇，这里面有很多精彩的地方。普通话虽然带来了交流的方便，也磨去了方言许多精彩的棱角。当今社会发展的方向是多元化、包容化，这也为方言的研究提供了客观的条件。我觉得方言研究可以有两个方向，一是本地方言的实例具体化，二是整体方言的理论体系化，二者可以相互参考印证。

我们的汉语体系，不仅仅是语言符号，更是充满了哲学和人文的认知和理念，任何语音和词汇的缺损，都是汉语言文化的损失。方言就好比语言的活化石，保全了很多古老读音和生动的古老词汇，是极其丰富的语言宝库。不仅仅是土语方言，很多书面的古诗文，也保存了很多方言的痕迹。很多古诗文完全用普通话来诵读，会出现很多气韵不流畅的地方，这些地方如果用方言来读，就会非常顺畅，也更能体现作者的情感和意向。因此，方言对我们文化的传承也有重要意义。

很多人把方言叫做土话，笑话说方言的人土得掉渣。其实很多方言保全的正是我们很多汉字的古老读音，特别是古诗文中保留的方言，正是文言的雅言，用方言吟诵古诗文，那是大雅，而不是土得掉渣。我想从古诗文方面做一点方言的探索。哪个时代的诗文，如果和当今解读有异，还是尽量遵从那个时代的解读习俗为宜。

我曾经在“济宁读书界”交流的时候，吟诵过一首陈子昂的《登幽州台歌》，把第二句读成“后不见来者（zha）”,引起了一些不满和质疑。当期课堂是聂辛民老师讲柳永的《望海潮》，上片末尾三句是“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”，聂老师把奢字按照平水韵的读音读作“sha”，我很赞同。在交流环节，我举出了很多例子，比如李商隐的诗句“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，还有众所周知的“远上寒山石径斜”、“刺勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野”，还有苏轼的“簌簌衣襟落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜”，还有很多方言中，喝读作“ha”,割读作“ga”,蛇读作“sha”, 这都是古音的遗留。当时还吟诵了《登幽州台歌》做示范，用古音才气韵流畅，更符合作者当时的情感状态。当时就有书友质问“你怎么知道古人就那么读，有啥证据，哪位专家考证的”。其实古人未必就是这么读的，但是这么读，可以理解为“译音”，就像外文的“音译”翻译，不一定完全符合古人的读音，但一定是在现代语音体系下更接近古人读音的 “译音”。

古诗文的一些字，古人到底怎么读，其实我们还是有渠道来了解的，毕竟传承的书籍和语言痕迹还在。

传承的书籍，主要是古代的各种韵书，还可以和古人留存的诗文相互参照。我们华夏文明是唯一不曾间断的文明，我们的汉语体系更是传承有序，几千年来字型和读音虽有变化，但都有迹可循，有资料可查。研究文字的源流、字义与读音,古来有文字学、训诂学、音韵学几个门类。关于音韵，自三国时代以来就有韵书留传，很多韵书都可以让我们一览古音的面貌。近代人写诗，依然习惯用古韵，证明古韵的流传一直不曾断绝，古韵书所载，都是切实可靠的证据。依照古韵书和古诗文来推测古音，是有道理的。

语言痕迹主要就是各地的方言。语言的传承在民间保留相当多，特别是一些相对封闭的地区。就像现在出版的书籍和官方的文件基本都是普通话，但是民间还是有方言的存在，并一直流传。普通百姓也许不会写文章，但是说话一直都是方言，就算传承过程中有变化，但还是保存了许多古代汉语音韵或者音韵演化的痕迹。

很多古音韵并没有消失，仍然在民间方言中和古书中大量存在，只是我们都习以为常了。借助方言和古诗书研究古音韵，也算是一种文化传承，在良好传承的基础上，才能更好地创新。推广普通话有助于交流，但是诵读古典诗文，我觉得还是应该敬畏传统，按照古音来读，就像不能用现在的法律给古代的犯人定罪一样。我将对古诗文中的古音方言做一点初步的探索，希望有助于方言和现代语言词汇的研究。

附：古诗文方言探索（1）--

学习笔记

赵志勇

语言是人类进行高层次协作并走向文明的基石，是人类关系发展的重要纽带。狭义的方言可理解为家乡话，是真正滋养每个人成长的“母语”。很多人小时候说的并不是普通话，而是家乡的“母语”，亦所谓乡音。城乡巨变，快速发展的大时代，很多人都离开了家乡，甚至在外安家立业，不再回家乡。在外过得再好，也斩不断对家乡的思念。所谓留住乡愁，能留住的大概只有乡音了吧。当然，留住乡音也只是相对的，几百年前，甚至千年前的乡音，我们估计也陌生了，甚至听不懂了。

中国传统士大夫精神，有一项重要的情感，就是家国情怀。爱国者，必爱家。家国情怀落到实处，就是爱自己的家，爱自己的家乡，爱家乡的人，爱家乡的文化。因此，古人大都有很重的乡土情结。乡土文化即家国情怀的具体体现，也是中国传统文化的重要部分。

乡土文化虽然有一定的地域封闭性，却也有文化传承的恒定性，有着自身完备的体系，在相当长的时期内，有着自身清晰的传承脉络和演化进程。特别是方言中，保存了很多古汉语的读音以及本地流行的独特词汇，这里面有很多精彩的地方。普通话虽然带来了交流的方便，也磨去了方言许多精彩的棱角。当今社会发展的方向是多元化、包容化，这也为方言的研究提供了客观的条件。我觉得方言研究可以有两个方向，一是本地方言的实例具体化，二是整体方言的理论体系化，二者可以相互参考印证。

我们的汉语体系，不仅仅是语言符号，更是充满了哲学和人文的认知和理念，任何语音和词汇的缺损，都是汉语言文化的损失。方言就好比语言的活化石，保全了很多古老读音和生动的古老词汇，是极其丰富的语言宝库。不仅仅是土语方言，很多书面的古诗文，也保存了很多方言的痕迹。很多古诗文完全用普通话来诵读，会出现很多气韵不流畅的地方，这些地方如果用方言来读，就会非常顺畅，也更能体现作者的情感和意向。因此，方言对我们文化的传承也有重要意义。

很多人把方言叫做土话，笑话说方言的人土得掉渣。其实很多方言保全的正是我们很多汉字的古老读音，特别是古诗文中保留的方言，正是文言的雅言，用方言吟诵古诗文，那是大雅，而不是土得掉渣。我想从古诗文方面做一点方言的探索。哪个时代的诗文，如果和当今解读有异，还是尽量遵从那个时代的解读习俗为宜。

我曾经在“济宁读书界”交流的时候，吟诵过一首陈子昂的《登幽州台歌》，把第二句读成“后不见来者（zha）”,引起了一些不满和质疑。当期课堂是聂辛民老师讲柳永的《望海潮》，上片末尾三句是“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”，聂老师把奢字按照平水韵的读音读作“sha”，我很赞同。在交流环节，我举出了很多例子，比如李商隐的诗句“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，还有众所周知的“远上寒山石径斜”、“刺勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野”，还有苏轼的“簌簌衣襟落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜”，还有很多方言中，喝读作“ha”,割读作“ga”,蛇读作“sha”, 这都是古音的遗留。当时还吟诵了《登幽州台歌》做示范，用古音才气韵流畅，更符合作者当时的情感状态。当时就有书友质问“你怎么知道古人就那么读，有啥证据，哪位专家考证的”。其实古人未必就是这么读的，但是这么读，可以理解为“译音”，就像外文的“音译”翻译，不一定完全符合古人的读音，但一定是在现代语音体系下更接近古人读音的 “译音”。

古诗文的一些字，古人到底怎么读，其实我们还是有渠道来了解的，毕竟传承的书籍和语言痕迹还在。

传承的书籍，主要是古代的各种韵书，还可以和古人留存的诗文相互参照。我们华夏文明是唯一不曾间断的文明，我们的汉语体系更是传承有序，几千年来字型和读音虽有变化，但都有迹可循，有资料可查。研究文字的源流、字义与读音,古来有文字学、训诂学、音韵学几个门类。关于音韵，自三国时代以来就有韵书留传，很多韵书都可以让我们一览古音的面貌。近代人写诗，依然习惯用古韵，证明古韵的流传一直不曾断绝，古韵书所载，都是切实可靠的证据。依照古韵书和古诗文来推测古音，是有道理的。

语言痕迹主要就是我各地的方言。语言的传承在民间保留相当多，特别是一些相对封闭的地区。就像现在出版的书籍和官方的文件基本都是普通话，但是民间还是有方言的存在，并一直流传。普通百姓也许不会写文章，但是说话一直都是方言，就算传承过程中有变化，但还是保存了许多古代汉语音韵或者音韵演化的痕迹。

很多古音韵并没有消失，仍然在民间方言中和古书中大量存在，只是我们都习以为常了。借助方言和古诗书研究古音韵，也算是一种文化传承，在良好传承的基础上，才能更好地创新。推广普通话有助于交流，但是诵读古典诗文，我觉得还是应该敬畏传统，按照古音来读，就像不能用现在的法律给古代的犯人定罪一样。我将对古诗文中的古音方言做一点初步的探索，希望有助于方言和现代语言词汇的研究。