“小槐树，槐不槐，槐树底下搭戏台；搭里搭，玩哩玩，人家的闺女都来了，咱家的闺女还没来；说着说着来到了，爹看见，接包袱，娘看见，接娃娃，嫂子看见一扭搭，嫂，嫂，你别扭，不吃您哩饭，不喝您哩酒，当天来哩当天走，有朝一日再回来，爹死了，烧金纸，娘死了，烧银纸，哥哥死了烧白纸，嫂子死了不烧纸，在你坟头屙泡屎！”

“您闺女到俺家，铺金床盖金被，小脚蹬着描漆柜，想喝酒俺家有，想插花俺会插，想吃馍馍二十仨，想吃麻花一大掐……”

这声音既遥远听来又亲切。

这首早年间的民间童谣，每每想起，就仿佛回到了童年的七十年代。

且不说这童谣的粗糙精拙程度与否，单是这里面的意境和画面就已经令人怀恋了：村头枝繁叶茂的大槐树下，一群孩童欢快地拍着手，唱着朗朗上口的童谣，围成一圈，蹦着、跳着，做着游戏，树下的老汉们则“吧嗒吧嗒”地抽着旱烟袋，完全没被孩子们的喧闹声所扰，自顾自地啦着庄稼呱。妇女们则谈论着谁家的闺女出了嫁，谁嫁媳妇添了娃。

老家的房前屋后，多是一些榆、柳平常之树，平凡地如同我的父辈乡亲，就那么随性地长在乡间，也不曾见过谁去修剪斜生的枝条，歪就歪了，斜就斜了，无拘无束地生长。倒是这槐树，因其木质坚硬，生长期长，耐旱耐涝，相比柳榆树，让人高看一眼，厚爱一层。

槐树属于地道的本土物种，据文献记载，在我国栽培槐树至少已有数千年的历史。为了与后来引进的刺槐相区别，故又名国槐，或者家槐。老家播种耩地用的木制耧，大多用的家槐材质，特点是，木质细腻、坚硬、耐磨、不变型，扎一帮木耧能用很多年。另一种槐树结槐花，我们称它为“洋槐”或者刺槐。洋槐的花香而可食，比较讨人喜欢，而家槐树，至少在我看来，仍有其不可替代的地方。

当年村头那棵粗可围抱的老家槐，枝繁叶茂，树荫伸罩着我们的童年，裸露的树根，古拙苍劲，被人们坐出岁月的包浆，寒来暑往，老家槐见证了乡间的日出日落和清风满月，更见证着我们一辈又一辈的生老病死，喜怒哀乐。

顶端的树杈间的那个“老鸹窝”，更像是父辈的一枚指纹，摁在我们的心间。任你怎样的远走高飞，终究飞不出那样一种缠缠绕绕的情感，远远望见村子的轮廓，首先看到的是那个鸟巢——“老鸹窝”，它如一座航向标，引领着游子回家的方向。

 “小槐树，槐不槐，槐树底下搭戏台......”

     童谣里搭的带有乡村味道的戏台，一直在我的梦里，离家多年，每每想起，记忆犹新。

戏台，很简单，台体是黄土堆成的长方体，离地三尺有余，戏台上铺上十来张门板，门板上再铺上毛毡布，台子就算完成了，台上再用四根硕大的圆木，几十根杂木，用苘丕绳绑成一座威武的戏台。

戏台搭起来了，还要在戏台的两边装饰装饰，不讲究的，包几圈红纸，挂两盏灯笼；讲究点的，请出村里的老学究，正儿八经地写上一副“晋代衣冠唐代曲；今人面目古人心。”之类的名联。

种上麦子收罢秋，是庄稼人闲下来的时段，这时各村会张罗着搭台子唱戏。

哪个村确定唱戏了，村里的乡亲会把自家的亲戚逐一叫到来听戏。买来平常自己不舍得吃的好饭菜招待，年岁大的亲戚，要拉着地排车去请过来。开戏了，台上锣鼓家伙一响，台下黑乎乎清一色核桃皮般的脸上，就会漾开一片十八岁的春光。

在外地工作的家乡人，听说老家唱戏哩，再忙也要找一个借口，回乡看戏去。其实，看戏也好，听戏也罢，并不曾在意了那戏文，上心的，是要借听戏这个“噱头”，招待招待自己请来听戏的亲戚朋友，毕竟亲情大于天。

      乡村的戏台下，黑压压坐满了人，但大多是上了年纪的，年轻人很少有正儿八经坐那里听戏的，或许是听不懂那咿咿呀呀的拖腔，看不惯画得夸张的脸谱。

而老人们却看得入神，听得津津有味。

“六七步九州四海，三五人万马千军。”他们觉得台上的脸谱很好看，看脸谱就知道哪个是忠良哪个是奸佞。他们懂得，关羽的丹凤眼卧蚕眉、张飞的豹头环眼、赵匡胤的面如重枣、媒婆嘴角那一颗超级大痦子，丑角的鼻梁上有一块白......

一台戏就是一个季节的驿站。庄稼人从大地深处直起身子，暮色斑驳迷幻，在看见戏台的刹那，所有人的心变得澄明如镜，身心都得以减压释放，通过听戏，也联络了亲戚之间的情义，是乡村间最淳朴的亲情表达和延续。

“小槐树，槐不槐，槐树底下搭戏台，搭哩搭，玩哩玩，人家的闺女都来了，咱哩闺女还没来”......

这声音又在耳畔响起。这些来自遥远的声音，今天听起来仍然感到亲切。尽管是口头传诵，尽管与现代歌谣相比较也没什么实际意义，但她是劳动人民口头语言的结晶，她的每一字每一句，都承载着悠久的历史，蕴含着丰富的民族地域文化、民俗文化及亲情赓续。