篆刻与《聊斋》，有什么关系？问者或是一头雾水，答者亦应风马牛不相及。当然，有印人多事，以《聊斋》中的篇目入印，仰或为文中人物刊刻姓名，或可谓之以自作多情之举哉。余少年时，亦曾附庸风雅，以“婴宁”为题刊石，谓之主题出新，自以为一时之得意。时，余痴迷于刀与石之交锋，其中奡奡之快感，似可掩盖心中与日俱增的焦虑。此印型用古鿭，朱文，字法橅金文。为猎奇自我造险，复以粘边之法破之。印成，钤于棉连纸上，自谓甚得吾意。一时之得意，却难使余忘形，故如俗语所云：时间并不只是杀猪刀，更是磨刀石。不数日，得意、欣然、快感，皆随日常的柴米油盐，如云霭般销蚀于人间烟火中。

再想起这个问题时，是因为一个叫郑也夫的教授。他以马王堆简帛书风格书写《聊斋》，这也许不是突发奇想，而是在对标他自己的书法与书写文本。文人写字，往往会别具匠心，他们一定不会象一般的书法家那样，重复着唐诗宋词，执念于“为天地立心，为生民立命……”。于是，大家即熟悉而又陌生的《聊斋》，也就成了上上之选，成了他笔下的生动活泼而又文雅古拙主题。这个世界上从来没缺过好事的人，长安居白爽闻其役，愿为其邀请一众印人，为其配同题印章，拟可成一时之嘉话。说干就干，执行力强的人，做事从来不会虎头蛇尾。两个月，七十余枚印花，齐聚京师，等待着操刀者的摆布。

我没通读过《聊斋》，年轻时曾视文言为畏途，再加上缺乏旧书底子，那些不时隐现的典故，也是阅读中不小的障碍。再后来，忙于生计，成了通用的借口，通读的念头也就成了酒后微醺时的励志。即使这样，却也不影响对《聊斋》故事的了解。除了课本中必须读的几篇，报刊、广播、电视、电影乃至网络，时不时的会给我们灌输不止一星半点的《聊斋》故事。何况朋友中，还有一位执念于在公众号上，解读《聊斋》的美女。我们不得不感谢我们经历的这四十年，这个物质富足且开放的时代，使我们在被动的接受着知识，完善了自己残缺到千疮百孔的教育。就这样，为了显示自己的阅读纵深，为了在酒场上可以为那个书生打抱不平，为了辩论下哪个狐仙更有人情味，于是在粗略知道情节后，补补课也成了必需。把原文翻出来，耐着性子读几篇，发现现在的阅读，己没有了年轻时的畏途与障碍。但即使这样，还是没能完成通读，因为其中的几篇，看看题目，就提不起兴致来了。再就是，它已存在了三百多年的现实性，和微妙的人事观，依然困惑着我。

长安居白爽兄，是余二十余年前的旧相识，有数面之缘。而今其在书坛叱咤风云，一支笔打乱了书法网络的平庸宁静。誉之者奉为书坛独行侠，恨之者欲将其挫骨扬灰。其邀为郑教授大作刊印做插图，实荣幸之至，固不敢辞。乃依其所派文单，捉刀奋力，刊就“夜鸣狐”“调凄楚，有鬼声”二印。以我对《聊斋》的了解，一时间竟不知此二词的出处，好再现在手机方便，还是先查对一下吧。

“夜鸣狐”并不出自《聊斋志异》，而是出于蒲翁的《雨中夜归》诗：“大野回风虎啸鬼，深林篝火夜鸣狐。”蒲翁的诗我还是读过些的，这些文字汇辑在《聊斋诗集》中，与《聊斋志异》的区别还是十分明显的。其诗意境深远，清新脱俗，多与生活经历息息相关；既有对自然景致的细腻描绘，也有对人生境遇的深刻反思，文学性与思想性皆备。与他的小说相比，这些诗更符合那个时代，一个落第文人的形象。刻这方印，我选择了姿态窈窕的中山王文字，细劲中寓坚韧，劲健而不失阴柔，欲与字面意思相暗合。印成，足慰我愿。余对“夜鸣狐”虽不甚了解，但印却刻的恰如我心。

“调凄楚，有鬼声”出自《聊斋志异·宦娘》：“良工闻琴鸣之异，往听之，曰：此非狐也，调凄楚，有鬼声。温未深信。”此篇故事奇绝，措辞诡异，文字精妙，堪称蒲翁之佳构。刻此印，属意于干净劲练，以白文古鿭法，保留线条棱角，不作浑朴古穆之感。然凄楚之鬼声，未尝闻，故难图之。实愧对蒲翁文字矣！

昨日，听快递小哥电话，取件阅之，欣欣然。见“调凄楚，有鬼声”印，赫然刊于封面之左下。此系操刀者慧眼识珠，对其情有独钟邪？亦或为设计师随机取样，仅为装饰？不禁浮想联翩。噫，愿为前者，以慰我小小虚荣心哉。

清代著名小说评论家冯镇峦曾言：“读《聊斋》，不作文章看，但作故事看，便是呆汉。”君意何如？