刚刚听了几位老师的分享、交流，给我很大启发，受益颇多。借此机会，我也谈谈我读《火凤凰》一书的体会和感受。

不知在座的各位老师知不知道，此处向南40公里，在邹城有一座小山，海拔只有374米，名为牙山，是峄山的姊妹山。别看山不高不大，但近些年很出名，每天都有不少登山者慕名前往，周末时山下停满了车。来爬山的有济宁本地的，还有江苏、河南、河北、安徽、京津等外省市的。它何以吸引人们前往？一般的山，比如峄山，爬上3次5次，10次20次，就不会再去了。而牙山不同，一旦爬上一次两次，就会爱上它，爬几十次也不厌烦，爬几百次的也有，更有甚者爬上千次、两三千次的。这座小山有什么与众不同的呢？它有何独特的魅力呢？

我得到李木生老师的赠书，就是在去牙山的路上。那次，我陪李老师去爬牙山。我便背着书去了牙山。于是我便将书与山联系到一起。牙山以奇石出名，但这些石头并非拒人千里，让人望而却步，而是与人为伴，可以让人亲近的。牙山险峻、浑厚，有味道，最为吸引人的是它与人友善。魅力在于独特的自然景观，给予人丰富的爬山体验，不同体力、不同经验的人，会得到不同的享受。李老师的这本散文集《火凤凰》就具有这种类似的魅力。他写人，写事，写历史，写花草树木，赋予他（它）们独特的精神，有自己的思考，有深深的体恤，有独到的见解。这些文字有情有义，让人亲近。不同阅历，不同心境的人，读这些文章，体会和感悟也是不同的。也就是说这本书有丰富的内涵。

这是我讲的第一点感受。

《火凤凰》一书，充盈着人文情怀，充满对世间万物的关照和对弱者的悲悯，以及善于发现弱者身上体现出来的与强者一样的与命运抗争的坚强，表现他们身上不同常人的力量。这也是李老师作品的最为独特、最为鲜明的一个特点。这种情怀表现在看待一棵树，一根花草，一点光，更体现在女性人物上。常言道，妇女能顶半边天。但是，中国传统文化中，对女性的关照是不够的，尤其是儒家文化中女性没有得到足够的重视。《火凤凰》一书，写人物的有十几篇，其中写女性的共有8篇，占到了一半，她们是李清照、薛涛、杨玉环、唐琬、王朝云、苏三、萧红，还有一个在新嘉驿待了一晚、没有确切姓名的会稽女子。不仅是篇幅多，而且李老师善于发现她们身上特有的人性的光辉，对她们的身世、处境、经历、遭遇，充满了体恤和悲悯。在对她们遭受的苦难表达同情、悲悯的同时，也鞭挞了旧社会以及那个时代的统治体制和男权思想。

上海复旦大学王德峰教授讲，悲悯是一种智慧，大智慧就是大悲悯。这一点，在李老师身上，在李老师的文字中，我深切地感觉到了。我认为悲悯已经成为李老师的世界观和方法论的重要组成部分，已经成为他观察和看待世界，理解分析人和事物，处理问题的一种观点和方法，渗透到他写作和为人处事的方方面面。

悲悯是人类情感中最伟大的一种情感，是一种境界，他给人力量和智慧。有了悲悯之心再来看待这个世界，看待人和事，就会耳目一新，豁然开朗，就会找到不同于以往的办法。这些办法更具人性，更具仁心。

这是我讲的第二点体会。

第三点，在读《火凤凰》一书时，我读到了“自由”两个字，尤其在《火凤凰》一文。那只‘’展开在东方的天际”的银凤凰，是美的，是自由的。而美和自由它们是有联系的，正如文中提到的高尔泰先生的观点：“美是自由的象征”。高尔泰先生讲，美之所以成为自由的象征，是因为它和真实的自由——生命力运行的轨迹，在形式上具有直观的同一性，所谓异质同构。前者所触发的心理效应作为经验形态，与后者没有任何不同。我们在审美中，体验到的自由解放的快乐，性质上和真实的自由体验并无二致。

自由，包括行为自由，财富自由，有思想自由，灵魂自由，也包括精神的自由。是应该也是可以不懈努力追求的。在书中，它们体现在一棵曲阜古柏、一株孔林的二月兰身上，体现在痴迷《桃花扇》的孔尚任和垂垂暮年的李白身上。透过李老师的文字，透过折射在这些书中人与物身上的情感，我感受到了他已经具备的和正在追求的灵魂自由、思想自由和精神自由。

美又是和善密切相关的。在审美活动中主观条件的诸因素中，最重要的决定性的因素是善。善与美的关系，互为表里。善是内在的美，美是外在的善。李木生老师善于发现美，表现美，颂扬美，透过这些外现的，我也感受到它们都源于李木生老师内在的善。读李老师的文章，我看到他对于世间万物，对于各类人物，尤其是处于相对弱势一方的，表现出来的那种真诚的满满的善意。这是我要讲的最后一点。

谢谢大家！