在兖州牛王立交桥下，伫立着一座古墓，这里埋葬的是一代曲艺泰斗、文学家木皮散客贾凫西。

贾凫西原名应宠，字思退，一字晋蕃，号凫西，又号澹园，别署木皮散客，又作木皮散人，木皮子等。贾凫西是曲阜人，但因其家居泗河边，距兖州府城滋阳更近，故其活动多在滋阳。贾凫西的生年无详细记载，但据其《归兴诗》推断，大约生于明万历十四至十八年（公元 1590-1594 年）间。《曲阜县志》 记载其卒于康熙十五年（公元 1676 年），享年八十余岁。死后葬于滋阳城西牛王村南，并立有墓碑及石马、石羊等。《滋阳县志》记载：“贾郎中墓在城西牛王村，明刑部郎中贾应宠葬此。”

贾凫西出生于书香之家，祖父贾信为贡生，在家族的影响下，他注定也要走上仕途经济之路。但是，贾凫西的科举之路很不顺畅，直到明崇祯九年（公元 1636 年），他年近五十岁时，才被选为贡生。明崇祯十二年（公元 1639 年）贾凫西被录为固安县令，明崇祯十四年（公元 1641 年）擢升为部曹、刑部江西清吏司郎中。贾凫西为官有政声，在任上颇有建树。他在固安，革除一系列弊政，其中一项科敛，每年即减轻民累二千余石。在户部时，他上疏皇帝，面奏六事，皆被采纳。但他生性刚直，看不惯官场的腐败。他的顶头上司户部尚书傅淑训公开向他索贿，他坚决拒绝，傅淑训恼羞成怒，处处对他中伤排挤，无奈之下，贾凫西请辞回乡。

入清后，贾凫西居家与抗清名士丁耀亢、阎尔梅等人过从甚密。滋阳县令等地方官吏知其才干，认为他是“经济人才”，“建树卓卓，不啻武侯治蜀”。屡屡向朝廷举荐。清顺治八年（公元 1651 年），在曲阜县尉的威逼下，贾凫西被迫入京补旧职，并被派往福建汀州巡视。赴任路经曲阜时，贾凫西找个理由报复了县尉，他令人将县尉绑于阶下，痛打一顿。报仇后，贾凫西再无心为官，几次请辞未准，转而求上司弹劾自己。上官以其无过错拒之，贾凫西乃以自己于衙内唱鼓词，荒废公务为由，再请于上官，上官见其意已决，遂依计而行。至此，贾凫西结束了他这一次不到一年的官宦生涯。

贾凫西是个颇有民族气节的文人，虽然他曾被迫再次入仕清朝，但那不到一年的入仕非但没有损他的人格，却是更彰显了他为人光明磊落，快意恩仇的一面。在辞官归隐后，贾凫西与许多抗清人士保持着联系。沛县人阎尔梅曾散尽家财，为反清奔走，其为仇家所迫，曾避居于贾凫西家中。他在《重过兖州》一诗中，表达了他与贾凫西的共同心声：“亭长台西旧酒徙，疏狂名姓满江湖。每从世外寻高蹈，不识人间有畏途。季札重来周乐散，奚斯一去鲁宫芜。高楼极目谁同醉，正月愁听有蟪蛄。”贾凫西第二次辞官时已年过六十，在此后二十余年的岁月里，他将全部精力放到了他钟爱的木皮散词创作演唱中。丁叔言《贾凫西先生事略》称：“悲愤愈深，佯狂愈甚，竞不容于乡里，移家滋阳。”

贾凫西与孔尚任的父亲孔贞璠是好朋友，孔尚任年幼时到他家去，他把好东西给孔尚任吃，并说，“我平时自奉俭朴，现在给你好东西吃，不是因为你是故人之子，而是我看你聪明，将来或许有用你之处。你看那个扫地的，他也是故人之子，他既甘为奴才，我便以奴才待之。”

孔尚任十分推崇贾凫西，他后来专写了《木皮散客传序》，以生动传神的笔法描摹下了贾凫西的形象，是今天研究贾凫西最可靠的第一手资料。孔尚任在《木皮散客传序》中称：“常看公服以临乡里，催租吏至门，令其跪，曰否则不输，故旧科跣相接，拱揖都废。”勾画出一个不拘小节，嫉恶如仇的磊落形象。在文学创作上，孔尚任受贾凫西的影响很大，在他的名著《桃花扇》中，说书人柳敬亭几乎就是贾凫西的化身。柳敬亭所说的：“鲁三家欺君，孔圣人正乐”，就是贾凫西《鼓词》中的一段，王季思等人校注《桃花扇》时称：“值得注意的是，明末爱国主义诗人贾凫西，对他少年时期思想的影响，成为他采取通俗文艺形式反映南明兴亡的鼓舞力量。”

贾凫西晚年，经常手持鼓板，边敲边唱自编的鼓词。他唱到动情处，声泪俱下，顿足捶胸，如泣如诉，完全一副疯疯颠颠的模样。孔尚任在《木皮散客传序》中称他：“喜说官鼓词……说于诸生塾中，说于宰官堂上，说于郎曹之署。”说他：“居恒取《论语》稗词，端坐市坊，击鼓板说之。”这在当时应该是一个奇观了，一个有功名的人，一不为挣钱，二不为糊口，放着官不做，到处说唱鼓词，实在令人不可思议。

贾凫西的作品有很多，传世有《澹园恒言》三卷，《澹园诗抄》一卷。椐徐复岭先生研究，清代著名长篇小说《醒世姻缘传》和拟话本小说集《醉醒石》也是出自贾凫西的手笔。孔尚任说贾凫西的著作：“文字雅俚庄谐不伦，颇类明之李卓吾、徐文长、袁中郎者，乡人多不解。”但真正使贾凫西名垂青史的，还是他的《木皮散客鼓词》。

木皮鼓词是一种流行于民间的说唱艺术，木是醒木，皮是鼓，演唱者

以两种乐器为伴奏，类似于今天的大鼓或渔鼓。鼓词的内容明白如话，通俗晓畅，唱腔朴实无华而又韵味悠长，特别宜于表现那种悲壮中又带有哀惋的苍凉情绪。在清初的明遗民中，不乏这类下里巴人艺术的爱好者，贾凫西的好友阎尔梅，就是其中的一位发烧友。戴方坤《游崇善寺记》中，曾记下了阎尔梅在一次酒后，“狂歌叫骂”，“挞郑元和乞食莲花落一套，如吴下风流弟子；歌尉迟公饯别，如唱北曲老乐工。”由此看来，贾凫西选择说唱鼓词的方式来发泄自己的情绪，也不是偶然的，而是在经历了天下大乱，国破家亡；见惯了流离失所，饱受了官僚欺压后，选择了这种口头相传的艺术方式，来发泄自己胸中的块垒。这样既可避免了发泄于诗词而遭文字狱的迫害，又可以“木皮随身，逢场作戏，身有穷达，木皮一致。”即使遇到官府追究，也可装疯佯狂以避祸端。因此，本来不被他们这些文人墨客看在眼里的民间曲艺，却成了他们抒发愤懑，表达感慨的有效手段。

贾凫西的鼓词借古讽今，以他的《历代史略鼓词》为例，从三皇五帝到崇祯吊死煤山，取之于史而又不拘泥于史，视野开阔，深刻犀利。虽取“只向热闹处治”的创作方式，但却又不拘泥于故事的敷衍，细节的描述；简洁明快，气势恢弘。贾凫西有感于历史的混说，颠倒了本来原因，“便生出许多古今兴亡的感慨，云烟过眼的悲凉，”更多的则是他对于历史真实的窥探。他认为，历代推崇的尧舜禅让，根本心态纯粹是从一己私利出发，没有顾及天下苍生的成份。贾凫西对于大的历史事件，有着不同于前人的剖析，如对“经书上道，到底是积善之家，必有余善；积不善之家，必有余殃”，他以孔子为例，“他已成为古今文章相，历代帝王师，”可怎么

只生一个儿子却也早夭，而曹操“岂不是个不积不善之家，他倒生了二十个儿子，大儿子曹丕还做了皇帝，传国四十余年，好生兴头！”“可见半空中的天理，原没处捉摸，就是来世的因果，也无处对照。”

贾凫西鼓词的受众主要是社会下层，故其内容上也更接近民众的朴素心理，他拿历代帝王开涮，称汉高祖是挺腰大肚装好汉，曹操父子“如狼似虎”，隋炀帝“灭绝人伦”，唐太宗“比鳖不如”。说他们“要制服天下，不知经了多少险阻，干了多少杀人放火，没要紧的勾当，费了多少心机，教导坏了多少后人。”明确指出了历代帝王，为自己的一己之利，给天下百姓造成了数不尽的苦难。在他的说唱中，中国两千多年的历史已经没有了神圣和庄严，而是那么可笑、滑稽、丑恶。在冷嘲热讽中，体现出了一个经历过天下大乱，亡国毁家的文人沉痛的思考。

贾凫西两度弃官不做，在说唱中也认为争名夺利不干净，“汉隋唐寝麒麟冢，只落得野草闲花荒路边。倒不如粗茶淡饭屋檐下，和风冷霜一蒲团。科头跣足闲玩耍，醉卧狂歌是神仙。日上三竿眼未起，算来名利不如闲。”但并不表示自己是不食人间烟火的消极避世，而是不愿与社会的丑恶同流合污。他推崇“冬日寒天，荒村野店，冷炕无席，单衣不掩，一似那嚼雪的苏武，僵卧的袁安”，对贤臣烈士百折不回的品格极力称赞。而且，对于现实生活，贾凫西也十分现实，对世俗的幸福美满并不排斥，他“亦婚亦宦，亦活生产；婚必美妻妾，宦必显，生产必良宅，肥牛骏马，蔬果鸡豚之属，倶非常种。”他不仅有着健康的体魄，更有着健全的人格和自由开放的心态。贾凫西毫不掩饰自己的个性，他公开宣称：“吾好利，能自生之，不夺窃；夺窃，盗也。吾好势，吾竟使之，不谬为谦恭，不仗人；谬谦恭，娼也，仗人，犬也。”贾凫西这种特立独行的性格，在世人看来自然是离经叛道，“闻者咋舌，以为怪物”，但他不以为意，我行我素，“行年八十，笑骂不倦，夫笑骂人者，人必笑骂之，遂不容于乡。”但应该指出，贾凫西的愤世嫉俗，虽尖锐泼辣，振聋发聩，但在根本上却并没有背离儒家的道德范畴。相反，从某种意义上讲，他是一个更坚决彻底的儒学信徒。他提出的“言言都是药石，事事可作鉴戒”。“使那刚胆之人，听说那忠臣孝子，也动一悉恻隐，那婆心之人，听说奸恶邪淫，也动一悉嗔怒”。“与

臣言忠，与子言孝”是贾凫西创作的宗旨 , 他还把历代儒学经典《论语》，《孟子》等予以演义，进行说唱。孔尚任《木皮散客传序》称：“其大旨谓古今圣贤，莫言非利，莫行非势，言利行势而违心欺世者，乡愿也。”

在鼓词之外，贾凫西还有《四书本义》、《诗纲》、《周易浅解》等讲解儒家经典的著作。由此可见，我们不能简单的以一个封建礼教的叛逆者来评价他。

贾凫西的鼓词在民间流传十分广泛，几百年来，民间口口相传，其鲜明的离经叛道精神受到广大人民群众的喜爱，也受到一些有识之士的赞许。有人将其鼓词誉为“子美之诗史，屈平之天问。”有人称其“言语之痛快，文字之激烈，当亦金圣叹、吕留良之流亚也。”“数千年兴衰治乱，咸寄托于鼓板歌词，亦庄亦谐，宜俗宜雅，可歌可泣，能立能廉。木铎一声，俨如《春秋》之笔伐，金鉴千古，匪同稗史之荒唐。”清统九骚人《贾凫西鼓词序》称：“岁成鬼哭，文动石破”，更甚认为屈原、杜甫之后，“堪步后尘者，盖未多愧也。”

贾凫西的《木皮散客鼓词》在清代初即在诸城、潍县、日照一带以手钞本的形势流传，至清同治年间，福山王氏将其收入《天壤阁丛书》刊刻。其后有沔阳卢氏刻本和叶德辉《双梅景簃丛书》刻本。另外还有一些影印本、石刻本、排印本流传。这些版本，一是清康熙年间孔尚任（署名云亭山人）序本，称为繁本；一是清乾隆元年（公元 1736 年）丁恺曾（署名统九骚人）序本，因其删减了一些涉及元代和明代的文字，以避满族统治的避忌，故称为简本。但简本还删削了鼓词中的大量土语、乡谚，使之失去不少乡土色彩。1982 年齐鲁书社出版了关德栋、周中明校注的《贾凫西木皮词校注》，台湾老古文化事业股份有限公司也出版有韵生辑绘的《木皮散客鼓词》。